Tire au cœur se compose d’un respirateur low-tech connectés respectivement à une branche de platane présentant une cavité. Cette gorge est due à de multiples maladies fongiques – des micro-champignons pathogènes ainsi que d’autres êtres xylophages qui se niche dans les vaisseaux végétaux pour se nourrir de la sève du platane. Les canaux étant obstrués, les parties aériennes de l’arbre se trouvent isolées et peu à peu se dessèchent tout en restant solidaires au tronc. Ainsi ces branches mortes sont abandonnées mais présentent l’avantage de drainer de l’eau vers le cœur de l’arbre, elles deviennent des canaux d’irrigation. De ce point de vue, il est possible d’envisager une appropriation technique par l’arbre de ses propres organes, une nouvelle organisation qui comprend des prothèses aériennes l’alimentant en eaux sans dépense énergétique ainsi diffusant celle-ci vers d’autres ramures. En menuiserie on dit que le bois tire à cœur, c’est-à-dire que lors de son séchage, une planche tuile vers le cœur de l’arbre. Le titre de l’installation reprend cette expression et propose un dialogue bruitiste entre essoufflement et hypertension en faisant une analogie entre deux prothèses, l’une venant du règne végétale, l’autre du règne humain.

Si l’intervention artificielle sur des corps qui risquent l’arrêt des fonctions vitales naturelles a été rendue possible par l’affinement de la connaissance et la technicisation de l’outillage médicale ; proportionnellement, la détermination théorique de ce qui vit et de ce qui ne vit plus semble de plus en plus délicate. Effectivement, tout ce que la médecine gagna en emprise sur la prolongation des fonctions vitales fut peu à peu perdu en définition simple de ce qu’était la mort d’un corps jusqu’à en perdre la notion théorique absolue. Plus la science et la technique auront progressé vers une maîtrise du phénomène de la mort, moins elles auront su ce que c’était au juste. Elle n’est plus identifiable par l’absence de souffle, signe d’un désert d’âme (avant la Renaissance, le critère décisif était identifié au “dernier” souffle. L’âme était fréquemment assimilée au souffle vital), mais quelque chose de relatif, signe d’une relation technique entretenue entre le vivant et le non-vivant.

L’intervention humaine sur les corps, leur entretien et leur soin a contribuer au floutage et à la perte de distinction entre le vivant et le mort. En compensant artificiellement les fonctions vitales qui ne tiennent plus d’elles-mêmes, cela autorisa des états de subjectivités étranges entre perte de conscience et autonomie respiratoire, entre cycle d’éveille et de veille. Pour déterminer cette présence au monde, la médecine dû par exemple emprunter le terme végétatif à la stratification aristotélicienne de l’âme rendant le passage de l’état de sujet à celui d’objet de droit absolument floue et reposant sur la définition de “résidu d’intériorité”, inaccessible aux mesures, aux radiographies ou à des constatations techniques.